Глобус Иерусалима

четверг, 2 апреля 2020 г.

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: F. Христианские праздники: (d) Богородичные праздники: [b] Культ Богородицы в империи

Можно равно убедительно обосновать как раннее существование культа Богородицы, так и его более позднее появление. Это похоже на разброс мнений в оценке текстов Евангелий в отношении роли Марии: от «не уделяют Марии особого внимания» до утверждения, что Мария представлена как пророк («величит душа моя Господа» у Луки - единственный случай в Новом Завете, когда слово имеет женщина), как соратница Сына (свадьба в Кане, Капернаум, Голгофа - Инн.) и как лидер апостольской общины (Деян 1:14).


{a} Почитание или поклонение

Из раннего: развивая противопоставление ап. Павла Христос – Адам, Иустин Философ и Ириней Лионский во II в. противопоставляют Марию и Еву: Ева своим непослушанием ввела в мир смерть, Мария своим послушанием – жизнь.
Ко II в. относят Протоевангелие Иакова. Споры о девственности Марии прошли (начались) во II в.
По свидетельству Сократа Схоластика, наименование Богородица впервые встречается у Оригена (III в.). Евангелие Варфоломея, как было сказано, также появляется в III в.
Поэзия Ефрема Сирина (IV в.) развивает противопоставление Девы Марии и Евы. Григорий Богослов (IV в.) утверждает: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества».
С другой стороны, Иоанн Златоуст (ум. в 407): в проповеди (Беседа 44) обвиняет Богородицу в недуге тщеславия. На этот факт ссылаются при утверждении о том, что до V в. Богородичных праздников не существовало.
Поклонение святым (первыми были мученики), и прежде всего Марии, воспринималось как отступление от единобожия. Епифаний Кипрский (ум. в 403, уроженец Палестины, возможно, крещенный еврей) называет Марию Матерью Бога и Приснодевой, описывая ереси, он подчеркивает одинаковый вред и когда уничижают Деву, и когда, напротив, прославляют Ея сверх должного (79,1). Епифаний предостерегает от поклонения кому-либо, кроме Троицы: «Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно телам святых и, если сказать более для ее восхваления, подобно Илии <…>, и подобно Иоанну, который возлежал на персях Господа и егоже любляше Иucyc <…>, и подобно святой Фекле[1], которой Мария гораздо почтеннее ради домостроительства, которого она удостоилась. Но ни Илия не должен быть предметом поклонения, хотя он и находится в живых; ни Иоанн, хотя посредством собственной молитвы и соделал он изумительною кончину свою и еще более того приял благодать от Бога; и ни Фекла, и никто из святых не должен быть покланяем» (Панарион. Против коллиридиан).
Споры по поводу того, достойна ли Дева Мария почитания или поклонения, продолжаются доныне. Святые - столпы христианской церкви.


четверг, 19 марта 2020 г.

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: F. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ: (d) Богородичные праздники и церкви

[a] Сведения о жизни Богородицы


Богоматерь на троне с предстоящими святыми; Египет. Синай; VI в.; местонахождение: Египет. Синай, монастырь св. Екатерины



{a} Евангелия


В Новом Завете с Марией связано несколько эпизодов:


Благовещение Марии (по Луке – в Назарете)[1], при этом ангел сообщает, что и Елизавета беременна (Лк 1:26-38);
Ø  ангел велит Иосифу (в Вифлееме) не изгонять беременную Марию (Мф[2] 1:18-25);

Сретение Марии и Елизаветы (Лк 1:39-55)[3]«песнь» Марии «величит душа Моя Господа»;

Святое семейство идет (из Назарета – по Луке) в Вифлеем на перепись населения, [4] там Мария родила и «положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк 2:4-7)[5];
пастухи приходят с Иосифу, Марии и Младенцу (Лк 2:16-20)[6]

Сретение Господне в Иерусалиме (Лк 2:21-39)[7].
    Ø  волхвы приносят дары Младенцу с матерью (Мф 2:11)[8];
    Ø  Ирод «послал избить всех младенцев[9] в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов», ангел велит Иосифу бежать в Египет, чтобы спасти Младенца и Марию (Мф 2:13-15)[10], а после смерти Ирода – поселиться в Галилее (Мф 2:19-23).[11]

    Отрок Иисус в Храме, Иммануил[12] (Лк 2:41-52) – в этом эпизоде и при Сретении сказано об отношении Марии к пророчествам о судьбе сына: «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем»; 

    при Отвержении в Назарете[13] люди спрашивают: «не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?» (Мф 13. 55-56). 

    Брак в Кане Галилейской (Ин 2:1-12)[14];


    Иисус отказывается встретиться со своей матерью и братьями - все синоптики: Мф 12:46-50; Мк[15] 3. 31-35; Лк 8. 19-21; 

    «После сего пришел Он в Капернаум[16], Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли несколько дней» (Ин 2:12). 

    Мария стоит у Креста и Иисус поручает ее Иоанну: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»[17] (Ин 19:25-27)[18].

    После Вознесения Иисуса все апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1:14).


    Интересно, что в оценке текстов Евангелий в отношении роли Марии мы видим разброс мнений от «не уделяют Марии особого внимания» до утверждения, что Мария представлена как пророк («величит душа моя Господа» у Луки - единственный случай в Новом Завете, когда слово имеет женщина), как соратница Сына (свадьба в Кане, Капернаум, Голгофа - Иоанн) и как лидер апостольской общины (Деян 1:14).[19]

    {b} Апокрифы

    среда, 19 февраля 2020 г.

    ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: F. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ: (c) Первые христианские праздники


    «…безумно было бы христианам, согласным в главных пунктах верования, разделяться между собою из-за обычаев»
    Созомен «Церковная история» (440 г.)


    [a] Пасха

    Первые упоминания о христианской Пасхе относятся к началу II в. В том же веке возникает обоснование празднования Пасхи в воскресение - в целях размежевания с иудаизмом; в это же время складывается современный иудейский календарь с хронологией, по которой Субботнее тысячелетие отодвигается на далекое будущее по отношению к христианской хронологии, созданной на основе Септуагинты.
    Христианские расчеты даты празднования Пасхи совершенствуются, к концу III в. пасхалии учитывают астрономические достижения, привязаны к юлианскому календарю и пр. Поскольку даты основных событий священной истории невозможно установить однозначно, эти даты определяются на основаниях богословских. Появляется христианская хронология, знающая начало и конец мира и претендующая на возможность просчитать замысел Бога. Не удивительно, что расчеты, даты и богословские акценты различались в разных регионах христианского мира.
    Унификация времени празднования Пасхи проводится I Вселенским Собором (325 г.): трехдневное празднование в честь Распятия и Воскресения Господа с воспоминанием Страстей в пятницу и Воскресения в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия (после 21 марта), что, однако, не отменяет всех «разночтений» на местах (см., например, Тайная вечеря). Поскольку протоколов собора не сохранилось, смысл постановления «не праздновать Пасху с иудеями» (раньше, позже или не учитывать их расчеты?) обсуждается до сих пор.

    среда, 8 января 2020 г.

    ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: F. ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ: (а) Даты в Новом Завете; (b) Основания установления праздников

    Главные события христианской священной истории: Творение мира, пришествие Спасителя, Страсти и Воскресение Христа
    Христианство изначально наследовало иудейский богослужебный год. Важнейшим религиозным праздником становится Пасха, совпадавшая с иудейским Песахом (15 нисана), позже празднование Пасхи закрепляется за определенным днем недели, причем значение (Крестная смерть или Воскресение) и день (пятница или воскресенье) могут быть разными в разных местах. Первые упоминания о праздновании Пасхи известны с начала II в., при этом в разных местах – разные даты и дни недели и разные богословские акценты (ПЭ, Церковный год).
    Основное требование в период становления христианского богослужебного года: даты должны были не только соответствовать текстам и определенным астрономическим явлениям, но и демонстрировать свое мистическое значение. Приведу примеры

    суббота, 4 января 2020 г.

    ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: Е. Летоисчисление, текстология и археология

    Приведу примеры того, как высчитываются даты в текстах и эпиграфике.

    (a) Кирилл Скифопольский

    Первое (по Кузенкову) вне пасхалий и специальных хронологических трудов известное указание дат от сотворения мира и от Рождества встречаем у Кирилла Скифопольского в 50-е гг. VI в., о Евфимии: «Кончина его произошла в 20-й день месяца января 11-ого индикта, от сотворения мира, с тех пор, как время начало измеряться течением солнца, в лето 5965, от вочеловечения же от Девы и рождества по плоти Бога Слова в лето 465, по списателям времен, святым отцам нашим Ипполиту[1] древнему и знаемому апостолами, и Епифанию Кипрскому[2], и Ирону[3] философу и исповеднику… в пятое консульство царя Льва, в шестнадцатый год его царствования».
    Таким же образом сообщается о дате смерти Саввы: «5 декабря 10 индиктиона, от сотворения мира 6024 года, от Вочеловечения и Рождества 524 года, согласно записи Ипполита, Епифания и Ирона» (= 531 г. н.э.).
    Кирилл указывает на авторитеты, которым он следует. Эра Ирона представляет собой вариант александрийской эры: творение светил выпадает на среду 4 апреля = 5492 г. до н.э., Рождество – 8 г. н.э., т. е.: 5965 – 5492  = 473 (г. н. э.) или 465+8=473.
    Выйти на индикт можно, если считать от года введения индиктов Августом Цезарем, т.е. от 5460 г. = 33 г. до н.э., тогда полученные индикты (для декабря и января) будут на единицу меньше указанных Кириллом: (5965 – 5460):15 = 33, в остатке 10 и (6024 – 5460):15 = 37, в остатке 9, это означает, что отсчет по индиктам предшествует (с сентября по март) александрийской классической эпохе (мартовский стиль). Эру Ирона – называют александрийской сентябрьского стиля[4], отсчет начинается с сентября 5493.

    Мы видим, что обозначение даты от Р. Х не совпадает с принятой сегодня датой «нашей эры». Эпоха (начало отсчета) - 29 августа (начало египетского года) или 1 сентября (начало индикта) 5493 г. до н.э.

    пятница, 3 января 2020 г.

    ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: D. Христианская хронология

    (a) Задачи
    Первые опыты составления христианской хронологии (от Адама, от сотворения мира, от Рождества, от Благовещения – Воплощения и пр.) относят ко II – III вв. н. э. Их задача – убедить языческих оппонентов в древности основ христианства, этому служит синхронистическое сопоставление мировой истории с ветхозаветной; а иудеев – в том, что христианский Мессия предсказан пророками.
    Христианская хронология возникла на основе разработки пасхалий (расчеты времени празднования Пасхи). В процессе отделения христианства от иудаизма способы подсчета и богословские обоснования разошлись, в этом не последнюю роль играла задача доказательства того, что иудеи считают неверно.
    Период расцвета исторической хронографии относят ко IIV вв. Первоначально разработка пасхалии не была связана с хронологическими изысканиями, но уже в начале III в., сложилось убеждение, что с помощью пасхалии возможно вычислить точные даты для всех важнейших событий истории, включая будущий приход Мессии. Хроникальные каноны Евсевия Кесарийского еще не зависели от пасхалии, позже «наиболее авторитетными признавались такие системы исторической хронологии, в которых календарные параметры таких событий, как творение светил и Воскресение Христово, соответствовали данным пасхалии» (Кузенков).

    О датах в Новом Завете см. Христианские праздники (оглавление справа).
    О судьбе научной астрономии см. Образовательные центры Византии (в книге), Ипатия.

    (b) Субботнее тысячелетие


    ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: С. Точка отсчета


    (а) Эллинистическая хронография

    Эллинистический мир пытается осмыслить историю империи[1] с точки зрения философии, религии, а также «поверить» наукой – астрономией, которая не отделяется от астрологии.
    «Хронография» Эратосфена Киренского (кон. III — нач. II в. до н.э.) охватывала период с Троянской войны (XII в. до н. э.) до смерти Александра Македонского (323 гг. до н.э.), счет велся по Олимпийским играм (начались с VIII в. до н. э., то есть используется и обратная хронология).
    Пример освоения эллинизмом культурных и исторических традиций древнейших восточных цивилизаций – появление трудов Беросса (в III в. до н. э., для Вавилонии Селевкидов – по «эре Набонассара», по имени царя, при котором впервые стали вестись систематические астрономические наблюдения) и Манефона[2] (для Египта Птолемеев, по «эре фараонов», расчеты Манефона легли в основу современной датировки правления фараонов), предлагают энциклопедическое описание истории соответствующих стран в контексте мировой истории и в хронологических системах астрономических циклов, при этом далекое прошлое описывается в мистических датах.
    Грек Полибий (II в. до н. э.) создает 40-томную «Всеобщую историю» (хронология по Олимпиадам), римлянин Тит Ливий (в. до н. э - в. н. э.) пишет на латыни «Историю от основания города» (хронология от основания Рима).
    «Царский канон Птолемея» (Птолемей, II в. н. э.) — список царствований, с точными астрономическими датами, правителей Вавилона (в том числе и Александра Македонского), эллинистического Египта и римских императоров; составлен александрийскими астрономами для нужд собственных вычислений, использует «эру Набонассара», и основан на египетском солнечном календаре.