«Двадцать шесть веков вместе»

     

«Двадцать шесть веков вместе» – то, что знает о евреях каждый грузин, то, что скорее всего прозвучит при знакомстве с евреем и непременно - в тосте, поднятом за друга-еврея, за гостя-еврея.

«…царь Навуходоносор совершил нашествие на Иерусалим. Бежавшие оттуда евреи пришли в Картли; они стали просить у мцхетского мамасахлиса[1] уступить им землю с возложением на них дани (харки). Мамасахлис дал им её, поселил их в ущелье Арагви у родника, который называется Занави. А земля, которую они держали на условии выплаты дани (харки), ныне называется Херки - от «харки» (дань). <…>

…а разговорных языков в Картли было шесть: армянский, грузинский, хазарский[2], сирийский, еврейский и греческий. Эти языки знали все цари Картли, и все население, мужчины и женщины [3]» (КЦ).

Семейные предания дома Элиоза

(1) «…сугубая епанча Ильи»

Евреи, пришедшие в Грузию, принесли с собой святыню, облеченную силою, – сугубую епанчу[4] Ильи. Епанча сохранялась в доме Элиоза (Элеазара), чья мать происходила из рода священника Ильи (Илия, Эли).

Если пытаться выстроить генеалогию рода священника Илия, Эли, то мы постоянно будем

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: F. Христианские праздники: (d) Богородичные праздники и церкви: [b] Культ Богородицы в империи

Можно равно убедительно обосновать как раннее существование культа Богородицы, так и его более позднее появление. Это похоже на разброс мнений в оценке текстов Евангелий в отношении роли Марии: от «не уделяют Марии особого внимания» до утверждения, что Мария представлена как пророк («величит душа моя Господа» у Луки - единственный случай в Новом Завете, когда слово имеет женщина), как соратница Сына (свадьба в Кане, Капернаум, Голгофа - Инн.) и как лидер апостольской общины (Деян 1:14).

{a} Почитание или поклонение

Из раннего: развивая противопоставление ап. Павла Христос – Адам, Иустин Философ и Ириней Лионский во II в. противопоставляют Марию и Еву: Ева своим непослушанием ввела в мир смерть, Мария своим послушанием – жизнь.

Ко II в. относят Протоевангелие Иакова. Споры о девственности Марии прошли (начались) во II в.

По свидетельству Сократа Схоластика, наименование Богородица впервые встречается у Оригена (III в.). Евангелие Варфоломея, как было сказано, также появляется в III в.

Поэзия Ефрема Сирина (IV в.) развивает противопоставление Девы Марии и Евы. Григорий Богослов (IV в.) утверждает: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества».

С другой стороны, Иоанн Златоуст (ум. в 407): в проповеди (Беседа 44) обвиняет Богородицу в недуге тщеславия. На этот факт ссылаются при утверждении о том, что до V в. Богородичных праздников не существовало.

Поклонение святым (первыми были мученики), и прежде всего Марии, воспринималось как отступление от единобожия. Епифаний Кипрский (ум. в 403, уроженец Палестины, возможно, крещенный еврей) называет Марию Матерью Бога и Приснодевой, описывая ереси, он подчеркивает одинаковый вред и когда уничижают Деву, и когда, напротив, прославляют Ея сверх должного (79,1). Епифаний предостерегает от поклонения кому-либо, кроме Троицы: «Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно телам святых и, если сказать более для ее восхваления, подобно Илии <…>, и подобно Иоанну, который возлежал на персях Господа и егоже любляше Иucyc <…>, и подобно святой Фекле[1], которой Мария гораздо почтеннее ради домостроительства, которого она удостоилась. Но ни Илия не должен быть предметом поклонения, хотя он и находится в живых; ни Иоанн, хотя посредством собственной молитвы и соделал он изумительною кончину свою и еще более того приял благодать от Бога; и ни Фекла, и никто из святых не должен быть покланяем» (Панарион. Против коллиридиан).

Споры по поводу того, достойна ли Дева Мария почитания или поклонения, продолжаются доныне. Святые - столпы христианской церкви.