Ремонт храма и 40 мучеников

Очень я люблю первоисточники... Они щекочут нервы, разрушая устоявшуюся картину мира, потому что у писавших была своя картина мира.

Присоединяйтесь! Какие выводы можно сделать из текста?

«…Обветшал купол церкви Воскресения в Иepycaлиме и едва не рушился. Между тем в Палестине и в Иерусалиме наступил сильный голод, появилось много саранчи, люди умирали от голода, и мусульмане от страшного голода бежали из Иерусалима; только немногие из них остались в нем. Тогда Фома, патриарх Иерусалимский <…> воспользовался отсутствием в городе мусульман и послал в Кипр нарубить пятьдесят бревен кипарисовых и сосновых, которые и привез в Иерусалим. И был в Египте между жителями Буры богатый человек по имени Макар. Он послал Иерусалимскому патриарху Фоме много денег, жертвуя их на исправление вышесказанного купола и просил его ни от кого ничего не принимать, а в случае нужды в добавочных суммах — обратиться к нему. И патриарх Фома стал постепенно разбирать купол по частям, вставлять эти стволы и строить на них. И видел патриарх Фома во сне, что из одного из 'амудов (столбов), поддерживавших купол церкви Воскресения, вышло сорок человек и поддерживают купол, чтобы он не упал. 'Амуд — это то, что поддерживает дом. И он проснулся и сказал: эти сорок поддерживающих купол — сорок мучеников. И он поставил под купол сорок бревен, каждое бревно в обхват человека, по числу сорока мучеников. Вышеупомянутый столб — тот, который находится против кафедры сбоку от алтаря с южной стороны; когда наступал праздник сорока мучеников, то его праздновали напротив этого столба. Когда патриарх Фома окончил исправление купола посредством этих столбов и покрыл его досками снизу и сверху, то построил над этим деревянным куполом другой купол, оставив между ними такой промежуток, что в нем мог пройти чeлoвек, и покрыл его сверху свинцом. И когда 'Абдулла-ибн-Тахир возвращался из Египта в Багдад, то мусульмане донесли ему, что христиане переступили границы дозволенного и сдела-ли то, чего им не следовало делать, а именно разобрали в церкви Воскресения купол, который был небольшим, прибавили к нему и сделали его большим, нежели он был, так что вышина его превосходит вышину купола ас-Сахры. Тогда 'Убейдулла-ибн-Тахир вытребовал патpиapxa Фому и многих, бывших при нем, арестовал их, чтобы спросить об этом деле и, в случае, если жалоба окажется основательною, наказать плетьми. И пришел ночью к заключенным мусульманский шейх и сказал патриарху Фоме: если ты поручишься, что дашь мне тысячу динаров, и что мне и моему потомству постоянно, до пресечения его, будет отпускаться содержание из доходов этого, покрытого куполом здания, подобно тому как отпускается оно священникам и диаконам, то я сообщу тебе аргумент, благодаря которому ты спасешь, с помощью Божьей, и себя, и своих товарищей, и купол. Патриарх Фома поручился ему во всем том, что он просил, и собственноручно написал ему в том бумагу. Тогда он сказал ему: когда тебя приведут в присутствие и будут свидетельствовать против тебя, скажи: „да сделает Бог эмира праведным! одно место купола требовало исправления, и я исправил это место и ничего не разрушал и ничего не прибавлял. Tе, которые свидетельствуют против меня, засвидетельствовали, что купол был меньшим, чем теперь, и что я увеличил его; так пусть эмир спросит у них, какова была высота того малого купола, который, как они утверждают, я разрушил, и какова высота того купола, который я выстроил и увеличил, дабы было ведомо эмиру, сколько между обеими высотами той разницы, которую я прибавил". Этого они никогда не сумеют сказать. И когда наступил следующий день, патриарх Фома и его товарищи были приведены, явились мусульмане и засвидетельствовали об увеличении купола, то патриарх Фома выставил против них этот аргумент. Тогда 'Абдулла-ибн-Тахир сказал им: его требование справедливо, и мы его удовлетворим. Сообщите мне, какова была высота купола до его разрушения и какова его высота в данную минуту? Они сказали: мы сообразим это, и вышли, и разошлось собрание. И уехал 'Абдулла-ибн-Тахир в Дамаск, и обрадованные патриарх Фома и его товарищи возвратились в Иерусалим. И вручил патриарх Фома этому мусульманскому шейху тысячу динаров; условленное содержание не переставало отпускаться ему и его детям после него и детям его детей, пока не осталась из них в живых одна дочь, выдачу содержания которой прекратил патриарх иepyсалимский Илья-ибн-Мансур» (Евтихий).

Автор текста - Евтихий Александрийский (876 —940, настоящее имя – Саид ибн-Батрик), патриарх Александрии, автор ряда работ по истории церкви, медицине, писал на арабском языке.

События второго десятилетия IX в.

Абдулла ибн-Тахир - военачальник халифа аль-Мамуна (813 - 833).

Выводы:

* власти обманывать - почетно, это объединяет;

* хитрость и советы должны вознаграждаться (выплаты, кстати, продолжались более 80 лет);

личностные отношения важнее конфессиональных, а мы нынче живем в идеологизированное время фанатизма и пуризма;

* недалеко от столба, посвященного мученикам (сорока мученикам Севастийским) - к югу от алтаря, при следующей перестройке храма (в XI в.) возникает капелла 40 мучеников Севастийских - в честь видения патриарха Фомы;

* история с куполом иерусалимской синагоги Хурва, который оказался выше Купола над Скалой, но устоял, не была беспрецедентной.

Ну, кто больше? Я про выводы

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: Е. Летоисчисление, текстология и археология

Приведу примеры того, как высчитываются даты в текстах и эпиграфике.

(a) Кирилл Скифопольский

Первое (по Кузенкову) вне пасхалий и специальных хронологических трудов известное указание дат от сотворения мира и от Рождества встречаем у Кирилла Скифопольского в 50-е гг. VI в., о Евфимии: «Кончина его произошла в 20-й день месяца января 11-ого индикта, от сотворения мира, с тех пор, как время начало измеряться течением солнца, в лето 5965, от вочеловечения же от Девы и рождества по плоти Бога Слова в лето 465, по списателям времен, святым отцам нашим Ипполиту^[1] древнему и знаемому апостолами, и Епифанию Кипрскому^[2], и Ирону^[3] философу и исповеднику… в пятое консульство царя Льва, в шестнадцатый год его царствования».
Таким же образом сообщается о дате смерти Саввы: «5 декабря 10 индиктиона, от сотворения мира 6024 года, от Вочеловечения и Рождества 524 года, согласно записи Ипполита, Епифания и Ирона» (= 531 г. н.э.).

Кирилл указывает на авторитеты, которым он следует. Эра Ирона представляет собой вариант александрийской эры: творение светил выпадает на среду 4 апреля = 5492 г. до н.э., Рождество – 8 г. н.э., т. е.: 5965 – 5492  = 473 (г. н. э.) или 465+8=473.

Выйти на индикт можно, если считать от года введения индиктов Августом Цезарем, т.е. от 5460 г. = 33 г. до н.э., тогда полученные индикты (для декабря и января) будут на единицу меньше указанных Кириллом: (5965 – 5460):15 = 33, в остатке 10 и (6024 – 5460):15 = 37, в остатке 9, это означает, что отсчет по индиктам предшествует (с сентября по март) александрийской классической эпохе (мартовский стиль). Эру Ирона – называют александрийской сентябрьского стиля[4], отсчет начинается с сентября 5493.

Мы видим, что обозначение даты от Р. Х не совпадает с принятой сегодня датой «нашей эры». Эпоха (начало отсчета) - 29 августа (начало египетского года) или 1 сентября (начало индикта) 5493 г. до н.э.

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: В. АСТРОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ, МАТЕМАТИКА

Древневавилонская астральная религия перестает быть государственной и превращается в абстрактное учение, объясняющее систему астрологии, это учение позже накладывается на греческий солярный культ и превращается в могущественную силу в эллинистическом мире идей (Йонас).

Астральная составляющая присутствует во всех религиях региона.

Евреи привезли астрономические познания и названия месяцев из Вавилона. Астрология стала частью зороастризма. Митраизм – это астральный культ. Пифагор, по преданию, учился в Египте и Вавилоне. Астральный культ становится государственным в Риме.

Астрономические наблюдения и установление календаря – занятие жрецов и священников.

В греческой философии астрономия выделилась в науку, которую Аристотель (IV называет математикой[1] (Пифагор, VI—V вв., пифагорейцы). Для Аристотеля (IV в.) небо – единое, отражающее иерархию сущностей (в том же порядке, как и движения светил). Что же касается количества этих движений, то это необходимо исследовать на основе той математической науки, которая ближе всего к философии, - на основе учения о небесных светилах, ибо оно исследует сущность, правда, чувственно воспринимаемую, но вечную».

---

[1] В истории математики признаются достоинства и даже преимущества вавилонской и египетской «вычислительной базы», однако систематический доказательный подход признается только за греками.

На правой боковой панели см. справочный аппарат и содержание.

Предыдущее

Содержание

Продолжение

ХРИСТИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ - А. Астрономия и календари

Человечество и сегодня не пришло к единой системе подсчета времени. И если григорианский календарь в «гражданском» летоисчислении занял ведущие позиции, то летоисчисление церковное различается по религиям и конфессиям.

Этому есть различные причины. И одна из них объективная (но не главная): любой календарь будет лишь более или менее точным приближением к астрономическим явлениям.

А. Астрономия и календари

Главная проблема, возникающая при создании календарной системы, - согласовать лунное и солнечное движения, при этом фактические дни (период обращения Земли вокруг своей оси), месяцы (период обращения Луны вокруг Земли) и годы (период обращения Земли вокруг Солнца^[1]) — величины непостоянные и между ними нет целочисленных отношений. Так, колебания величины фактического лунного месяца доходят до 13,5 ч. Любой календарь будет лишь более или менее точным приближением к астрономическим явлениям.

D. Разрешенная религия

(Становление христианства: содержание)







Гонения Диоклетиана отменил на управляемой им территории август восточных провинций Галерий в 311 г. (который считается инициатором гонений при Диоклетиане, когда Галерий был еще цезарем[1]). Это был эдикт о веротерпимости, под который подпадала и христианская церковь. Мир прервал цезарь востока Максимин (племянник Галерия). История христианской церкви как разрешенной отсчитывается от Миланского эдикта (313). «…отличие эдикта 311 года от миланского эдикта 313 года состояло в том, что в первом категорично упомянуты были различные условия для принятия христианства, которые последним эдиктом отменяются. Августы – Константин и Ликиний <…> сочли нужным предоставить и „христианам и всем другим полную свободу (liberam potestatem) следовать той религии, какой кто может и какую считает для себя наилучшею, чтобы всякое божество, какое только есть на небесном престоле, было милостиво и благосклонно к ним и всем нашим подданным”» (по Болотову). Константин в итоге[2] становится единоличным правителем Римской империи. Христианская церковь постепенно превращается в церковь господствующую. Едва получив признание, она обращается за помощью властей для решения внутренних разногласий (гонения на донатистов[3], обвиненных, конечно же, в нелояльности государству). Церковь, в свою очередь, поддерживает императора.

---

[1] С Диоклетиана начинается период домината – абсолютной монархической власти (сенат теряет власть), при этом правят два августа с поддержкой двух цезарей.

[2] Константин, сын цезаря, а потом августа Констанция Хлора, выходца с Балканского полуострова. Констанций добился провозглашения цезарем своего сына Константина. С этого момента и до того, как Константин становится единоличным правителем, у него было в разное время тринадцать соправителей.

[3] Донатизм (по имени лидера  - Доната, ок. 270-355) - раскольническое течение в Сев. Африке в IV – первой пол. V в., на определенном этапе переросшее в социально-политическое движение протеста и распространившееся в в Италии, Испании и Галлии. Истоки донатизма восходят к периоду гонений Диоклетиана. Донатисты были более строги к отпавшим и не стремились сотрудничать с властями после изменения статуса христианства (по ПЭ).

Предыдущее: C

C. Второй период гонений на христиан и положение иудеев

Законодательная база Римской империи по поводу христианства вызывает массу споров. Но явным рубежом было восстание Бар-Кохбы. Начинается новый период взаимоотношений империи – как с иудеями (см. Грушевой), так и с христианами (см. Болотов).

Для иудеев это был самый мирный период, поскольку они отказались от какого бы то нибыло миссионерства не только в связи с законом о запрете распространения иудаизма, но и в связи с тем, что раввины формулируют новую модель религии[1], в этой модели нет миссионерства. Христианство, напротив, считает миссионерство своей основной задачей. Если закон формулируется как запрет на распространение иудаизма и христианства, то мы видим страдающими от него только христиан.

B. Новая христианская община Иерусалима

(СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА: содержание)







Евсевий Кесарийский приводит список из пятнадцати иерусалимских епископов, возглавлявших общину в период от ухода из города перед осадой Тита и до осады Иерусалима Адрианом (надо полагать, что переселившаяся община оставила за собой название Иерусалимской), «все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне… Вся Церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе… с этого времени епископов из обрезанных больше не было».

«…по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места… Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась тоже из язычников…» ( Евсевий ЦИ IV, 5 и IV, 6.).

Иудеохристианам, как и иудеям, запрещено жить в Иерусалиме, но община существует. Иудеохристиане изгнаны иудеями и рассматриваются новыми христианами как еретики. Исчезновение общины иудеохристиан (вероятнее всего, не одной) произошло, самое раннее, ко времени Константина, самые поздние упоминания относят к Х в…[1]

Замечу, что, избавившись от закона Моисея и его подзаконных (оставшиеся выходцы из иудаизма особенно рьяно доказывают свою приверженность новой религии), христианство не избавилось окончательно от иудейского взгляда, что выразилось в дальнейшем в различных ересях новой общины.

---

[1] Сегодняшние мессианские евреи претендуют на преемственную связь с иудеохристианской общиной.

Продолжение: С

Предыдущее: А.